Dans un excellent article publié dans [la revue L’Agora->archives/auteurs/c/chevrierm.html] en juillet 1998,
Marc Chevrier résumait ainsi la révolte estudiantine de mai 1968 :
«Les
soixante-huitards, les Sartre et les Foucault, sous le haut patronage
desquels on monta aux barricades et renversa l'autorité des maîtres, se
délestèrent dans la joie de ce vieil idéal de la Renaissance: la liberté
comme discipline et conquête de soi. Il ne serait plus question d'hériter
de quoi que ce soit, ni de la culture, ni du passé. La liberté, trop lourde
à porter, trop lente à venir, cédera à l'impatience de l'hédonisme, à
l'exaltation de la vie comme énergie brute, nommée "vitalisme" par Arendt.
Les patrons de mai 1968 forgèrent une langue nouvelle, un lyrisme du "je"
qui encense la libre volonté de l'individu à l'écoute de ses besoins, le
jaillissement de la spontanéité créatrice, les désirs obscurs refoulés par
la morale et le pouvoir. Il faut alléger le monde de son passé, libérer
l'homme de toutes ses chaînes, à commencer par celles que l'éducation
traditionnelle imposait à ses pupilles. Mai 1968 a vu apparaître
l'oligarchie de ceux qui n'existent que pour eux-mêmes, pour lesquels la
vie devient le seul horizon de la vie.»
Une récolte amère
Quarante ans plus tard, la société occidentale récolte encore les fruits
d’une telle philosophie. Le mépris du passé, le goût de tout refaire à
neuf, le refus systématique de ce qui a été s’exprime toujours dans toutes
les sphères de la société occidentale, tout particulièrement dans le monde
scolaire. Une grande partie l’agressivité constante que l’on retrouve chez
beaucoup de jeunes face aux adultes et aux institutions en place peut
s’expliquer à partir de ce rejet du passé.
L’homme nouveau, déraciné des devanciers, né de la civilisation
technicienne, est devenu un nomade perpétuel, incapable de se fixer nulle
part. Il ne vit que pour le court terme, le superficiel, l’immédiat. La
courte vue, la perte de la mémoire des expériences des autres engendre un
être ballotté à tous les vents, déraciné, ouvert à une pléthore
d’expériences tout aussi décevantes les unes que les autres. Chacun cherche
dans toutes les directions, rejetant tous les repères, certaines balises,
les normes morales universelles. Chacun est sa propre loi. L’éducation
permissive, où il est interdit d’interdire, a fabriqué depuis quelques
décennies de nouveaux modèles d’êtres humains. Ni dieu, ni maître. Le
relativisme est devenu la loi générale. Personne ne doit imposer quoique ce
soit à l’autre. Il faut laisser faire et laisser vivre. Chacun est sa
propre vérité. On n’est plus à chercher ce qui est vrai et de ce qui est
bien pour l’épanouissement de l’humain. Sous le couvert du respect, la
sincérité de chacun est devenu le nouveau critère de vérité et du bien. Le
droit de chacun de penser ce qu’il veut et d’agir comme il l’entend a
remplacé le devoir de chercher ce qui est vrai, d’éviter l’erreur et le
mensonge.
Slogans et graffitis
Mai 68 voulait libérer l’homme de toutes ses chaînes. Pour l’exprimer, les
jeunes étudiants se servirent de tracts, de graffitis sur les murs, de
banderoles multicolores aux slogans aguicheurs. Les exemples foisonnent.
Quelques-uns suffiront à rappeler l’atmosphère de l’époque. « A bas le
crapaud de Nazareth »; «A bas l’État»; «A bas le vieux monde»; «L’anarchie,
c’est Je»; «L’art est mort, ne consommez pas son cadavre»; «Baisez-vous les
uns les autres sinon ils vous baiseront»; «La barricade ferme la rue mais
ouvre la voie»; «Le bonheur est une idée neuve»; «Céder un peu c’est
capituler beaucoup»; «Comment penser librement à l’ombre d’une chapelle»;
«Le conservatisme est synonyme de pourriture et de laideur»; «Cours
camarade, le vieux monde est derrière toi»; «Déboutonnez votre cerveau
aussi souvent que votre braguette»; «Désirez la réalité, c’est bien!
Réaliser ses désirs, c’est mieux»; «Écrivez partout»; «Embrasse ton amour
sans lâcher ton fusil»; «Et si on brûlait la Sorbonne»; «Faites l’amour et
recommencez»; «L’humanité sera heureuse lorsque le dernier capitaliste sera
pendu avec les tripes du dernier gauchiste»; «Il est interdit d’interdire»;
«Il faut porter en soi un chaos pour mettre au monde une étoile dansante»;
«L’imagination au pouvoir»; «Je décrète l’état de bonheur permanent»;
«J’emmerde la société et elle me le rend bien»; «Jouissez ici et
maintenant»; «Jouissez sans entraves, vivez sans temps morts»; «La liberté
d’autrui étend la mienne à l’infini»; «Mangez vos professeurs»; «Même si
Dieu existait, il faudrait le supprimer»; «Ne dites plus : Monsieur le
Professeur, dites : crève salope! »; «Ne vous emmerdez plus :emmerdez les
autres»; «Ni maître, ni Dieu, c’est moi»; «La nouveauté est
révolutionnaire, la vérité aussi»; «Si tu rencontres un flic, casse-lui la
gueule»; «Soyez réalistes : demandez l’impossible»; «Tout acte de
soumission à la force qui m’est extérieure me pourrit tout debout»; «Ce
n’est qu’un début, continuons le combat».
Tous ces slogans et graffitis ont
quelque chose en commun : rejet du passé, rejet de l’autorité, culture du
Je, vivre sans maître et sans normes, laissez faire et laissez vivre.
Quelques années après mai 68, plus précisément en 1975, Alexandre
Soljenitsyne faisait cet appel poignant aux peuples libres : «Jamais
l’avenir de la planète n’a dépendu d’aussi peu d’hommes. Je crois que la
première règle pour tout le monde est de ne pas accepter le mensonge. Dire
la vérité, c’est faire renaître la liberté. Sans tenir compte des
pressions, des intérêts, des modes. Dire ce que l’on sait être vrai, le
répéter. Et si quelqu’un hausse les épaules, redire encore…Le temps a érodé
votre notion de liberté. Vous avez gardé le mot et fabriqué une autre
notion. Vous avez oublié le sens du mot liberté. Pour ce fantôme de
l’ancienne liberté, vous n’êtes plus capables de faire des sacrifices, tout
juste des compromis…Au fond de vous-même, vous pensez que la liberté est
acquise une fois pour toutes, et c’est pourquoi vous vous payez le luxe de
la mépriser». Il est inutile d’ajouter une ligne à ce constat très
réaliste.
Un cri dans la nuit
Un jeune de la révolte de mai 68 s’exprimait ainsi : «Notre civilisation
souffre d’un mal terrifiant, mortel peut-être, qui s’appelle le vide
spirituel. Nous avons du pain, des machines, la liberté extérieure. Mais
nous ne sommes pas seulement pétris dans la matière. Le meilleur de
nous-mêmes à faim. C’est à cause de l’effondrement des valeurs spirituelles
essentielles – amour, art, religion – que les jeunes sont descendus dans la
rue. Ils se battaient par manque d’âme.» Dans la même foulée une jeune
droguée lançait ce appel au secours : « Nous regardons autour de nous et
nous ne trouvons rien ni personne pour nous aider à vivre. La religion est
devenue un rite, la politique un jeu, quand elle n’est pas un mensonge
perpétuel. C’est le vide moral total. Nous nous sentons asphyxiés. Notre
société n’a développé que le plan matériel. Nous avons besoin d’autres
valeurs, de forces spirituelles. Toute notre génération a pris conscience de
ce vide effroyable…» (Le Figaro littéraire, no. 1161).
Que dire de plus ? L’être humain est doué de liberté. Il peut devenir ce
qu’il doit devenir, tout au long de sa vie. La liberté n’est jamais pure
spontanéité. Elle est conquête et combat permanent. L’être humain ne peut
pas tout choisir. Il sait que tout choix est en fait la renonciation à ce
qui n’a pas été choisi. La licence permanente est à rejeter. L’homme a la
capacité et le devoir de peser la valeur de ses désirs et de ses actes.
Éduquer, c’est canaliser l’explosion des virtualités, ne pas restreindre ou
étouffer le dynamisme, en admettant qu’on ne peut tout explorer ni
s’aventurer dans toutes les directions.
Le combat pour l’essentiel
L’homme ne peut se contenter du minimum. Tout comme l’arbre qui tire sa
vitalité de la sève, la croissance de toute personne humaine tourne autour
de trois réalités : trouver sa portion de liberté, se sentir aimé et
pouvoir aimer, avoir du temps pour réfléchir afin de pouvoir entrer
progressivement dans le monde de l’esprit. Afin d’éviter de nouvelles
barbaries comme celles qui ont marqué le XXe siècle, l’homme doit retrouver
un certain équilibre, miser sur une liberté bien comprise, ouvrir des
chantiers d’espérance, distinguer l’ordre des moyens de la finalité
humaine.
Pour ce faire, l’humanité, particulièrement le monde occidental, doit
retrouver certaines règles morales communes. Celles-ci peuvent se comparer
à la boussole qui n’est qu’un moyen qui indique la direction à prendre. Les
enseignants occupent dans ce processus d’équilibre une place de choix. Ils
sont comme les bergers de l’être. Ils n’ont pas le droit de s’égarer, car,
ils s’occupent de ce que sera l’avenir de la nation. Ils doivent donner des
repères et en être les témoins vivants.
Il est courant, depuis des décennies, de parler de réformes, de
modifications des structures, afin de résoudre les questions urgentes.
L’urgence a caché bien souvent ce qui est le plus important : réformer les
structures est inopérant sans réformer les hommes. Pour y arriver, il faut
quitter le monde de la facilité et bâtir en soi une force intérieure qui
triomphera de tous les obstacles.

Le philosophe Vaclav Havel, dans son livre L’angoisse de la liberté, écrit
ceci : «L’ennemi le plus dangereux du bien n’est plus la menace sombre du
totalitarisme ou des mafias intrigantes mais nos propres défauts. En tant
que président, j’inscris dans mon programme politique la responsabilité
morale, l’humanisme et la politique. Je suis persuadé qu’il existe quelque
chose qui nous est supérieur, qui fait que nos actes ne se perdent pas dans
un trou noir du temps, mais s’inscrivent et sont jugés quelque part
au-dessus de nous et que nous n’avons pas le droit ni la raison de croire
que nous comprenons tout et que, par conséquent, nous pouvons tout nous
permettre.» Bernanos disait qu’«on ne comprend rien à la civilisation
moderne si on n'admet pas d'abord qu'elle est une conspiration universelle
contre toute espèce de vie intérieure.» Et encore : «C'est la fièvre de la
jeunesse qui maintient le reste du monde à la température normale ; quand
la jeunesse refroidit, le monde claque des dents.»
De toute évidence le monde occidental claque des dents parce que la
jeunesse s’est refroidie. Pour la réchauffer, il faut plus que des
réformateurs. Il faut des témoins, parfois des martyrs. A-t-on le droit de
leur demander de se manifester?
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