To attract good fortune, spend a new coin on an old friend, share an old pleasure with a new friend, and lift up the heart of a true friend by writing his name on the wings of a dragon.
Traduction maison : Pour attirer la prospérité, dépense un trente sous pour un vieil ami, partage un vieux plaisir avec un nouvel ami et rehausse le coeur d'un ami véritable en écrivant son nom sur les ailes d'un dragon. Voilà une belle lecture de partage, de générosité et de bonheur !

La laïcisation du système scolaire - Ne pas confondre morale et religion
22 février 2005 Deuxième de deux textes

Depuis cinq ans, les mentalités semblent avoir passablement évolué en faveur d'une approche culturelle de l'enseignement de la religion. Le Comité sur les affaires religieuses s'appuie sur une enquête menée auprès des parents, des enseignants et des directeurs d'établissement (Micheline Milot, avec la collaboration de Fernand Ouellet, «L'enseignement de la religion à l'école après la loi 118 : enquête auprès des parents, des enseignants et des directeurs d'établissement», Immigration et métropoles, janvier 2004) pour affirmer que «l'enseignement à visée confessante n'a plus la cote» auprès de ces groupes.

Dans son avis intitulé Laïcité et diversité religieuse, le Conseil des relations interculturelles, pour sa part, voit dans les opinions exprimées par des leaders religieux, dans le cadre de cette même enquête, «des indicateurs sérieux de l'évolution des mentalités», ajoutant que, «visiblement, depuis 2000, les positions se sont décrispées» et que «la majorité d'entre eux ont manifesté beaucoup d'intérêt pour la mise en place d'un enseignement unique et commun sur les religions».

Même son de cloche du côté du Conseil supérieur de l'éducation
qui fait référence à l'enquête de Micheline Milot et aux données qui ressortent de divers sondages depuis une dizaine d'années, permettant d'identifier des «tendances lourdes» en termes d'accord favorable largement majoritaire pour un enseignement de la religion à l'école sous la forme d'un enseignement culturel des religions. [...]

La question est de déterminer comment l'école, comme institution publique, doit traiter de religion quand on lui demande d'y consacrer du temps d'enseignement. [...]

Apprendre «sur» ou apprendre «de»

Pour le Comité sur les affaires religieuses, «le rôle de l'école en ce qui concerne le religieux dépasse la seule dimension de la culture». Vraisemblablement, il ne s'agit pas seulement d'apprendre quelque chose «sur» la religion (learning about), mais également d'apprendre «de» la religion (learning from), selon des expressions rencontrées dans l'étude du Comité sur l'éducation au phénomène religieux, quand il est question de l'approche de l'éducation religieuse britannique multi-faiths.

Se posent dès lors des questions sur les apprentissages à réaliser en matière de religion à l'école et sur les liens avec les apprentissages relevant de la formation morale et de l'éducation à la citoyenneté.
- L'école doit-elle contribuer à la structuration de l'identité religieuse?
- Doit-elle contribuer, par l'enseignement de la religion, au développement spirituel des élèves?
- Doit-elle répondre par un enseignement de la religion à la quête de sens des individus?
Ma réponse à ces trois questions est : non. [...]

Si l'on conçoit l'éducation, comme l'affirme le rapport Proulx, comme une responsabilité partagée entre les parents, la société civile et l'État, l'école, comme outil de socialisation axée sur la construction du vivre-ensemble, doit limiter son rôle à transmettre des connaissances à l'égard de divers objets du savoir (comme la morale, le religion, la citoyenneté) et à développer des habiletés et des attitudes liées au vivre-ensemble, notamment en matière de capacité à argumenter pour participer au débat démocratique et de respect de la différence, sans sombrer dans des dérives relativistes qui légitiment tous les points de vue, y compris ceux qui nient les valeurs démocratiques.

On retrouve ici la triple mission de l'école publique qu'a retenue le ministère de l'Éducation à la suite du rapport Inchauspé : instruire, socialiser, qualifier. [...]

Pas de bricolage

L'école n'a pas à se comporter comme si elle présentait un éventail d'options morales et religieuses à l'égard desquelles elle inviterait les jeunes à vivre un parcours où d'abord ils se structureraient une identité (joyeux bricolage en perspective), pour ensuite, fort de cette identité, se confronter à l'altérité et exercer leur esprit critique à l'égard de leurs propres croyances et de celles des autres. [...]
La laïcisation du système scolaire - Ne pas confondre morale et religion
22 février 2005 Deuxième de deux textes

Depuis cinq ans, les mentalités semblent avoir passablement évolué en faveur d'une approche culturelle de l'enseignement de la religion. Le Comité sur les affaires religieuses s'appuie sur une enquête menée auprès des parents, des enseignants et des directeurs d'établissement (Micheline Milot, avec la collaboration de Fernand Ouellet, «L'enseignement de la religion à l'école après la loi 118 : enquête auprès des parents, des enseignants et des directeurs d'établissement», Immigration et métropoles, janvier 2004) pour affirmer que «l'enseignement à visée confessante n'a plus la cote» auprès de ces groupes.

Dans son avis intitulé Laïcité et diversité religieuse, le Conseil des relations interculturelles, pour sa part, voit dans les opinions exprimées par des leaders religieux, dans le cadre de cette même enquête, «des indicateurs sérieux de l'évolution des mentalités», ajoutant que, «visiblement, depuis 2000, les positions se sont décrispées» et que «la majorité d'entre eux ont manifesté beaucoup d'intérêt pour la mise en place d'un enseignement unique et commun sur les religions».

Même son de cloche du côté du Conseil supérieur de l'éducation, qui fait référence à l'enquête de Micheline Milot et aux données qui ressortent de divers sondages depuis une dizaine d'années, permettant d'identifier des «tendances lourdes» en termes d'accord favorable largement majoritaire pour un enseignement de la religion à l'école sous la forme d'un enseignement culturel des religions. [...]

La question est de déterminer comment l'école, comme institution publique, doit traiter de religion quand on lui demande d'y consacrer du temps d'enseignement. [...]

Apprendre «sur» ou apprendre «de»

Pour le Comité sur les affaires religieuses, «le rôle de l'école en ce qui concerne le religieux dépasse la seule dimension de la culture». Vraisemblablement, il ne s'agit pas seulement d'apprendre quelque chose «sur» la religion (learning about), mais également d'apprendre «de» la religion (learning from), selon des expressions rencontrées dans l'étude du Comité sur l'éducation au phénomène religieux, quand il est question de l'approche de l'éducation religieuse britannique multi-faiths.

Se posent dès lors des questions sur les apprentissages à réaliser en matière de religion à l'école et sur les liens avec les apprentissages relevant de la formation morale et de l'éducation à la citoyenneté.
- L'école doit-elle contribuer à la structuration de l'identité religieuse?
- Doit-elle contribuer, par l'enseignement de la religion, au développement spirituel des élèves?
- Doit-elle répondre par un enseignement de la religion à la quête de sens des individus?

Ma réponse à ces trois questions est : non. [...]

Si l'on conçoit l'éducation, comme l'affirme le rapport Proulx, comme une responsabilité partagée entre les parents, la société civile et l'État, l'école, comme outil de socialisation axée sur la construction du vivre-ensemble, doit limiter son rôle à transmettre des connaissances à l'égard de divers objets du savoir (comme la morale, le religion, la citoyenneté) et à développer des habiletés et des attitudes liées au vivre-ensemble, notamment en matière de capacité à argumenter pour participer au débat démocratique et de respect de la différence, sans sombrer dans des dérives relativistes qui légitiment tous les points de vue, y compris ceux qui nient les valeurs démocratiques.

On retrouve ici la triple mission de l'école publique qu'a retenue le ministère de l'Éducation à la suite du rapport Inchauspé : instruire, socialiser, qualifier. [...]

Pas de bricolage

L'école n'a pas à se comporter comme si elle présentait un éventail d'options morales et religieuses à l'égard desquelles elle inviterait les jeunes à vivre un parcours où d'abord ils se structureraient une identité (joyeux bricolage en perspective), pour ensuite, fort de cette identité, se confronter à l'altérité et exercer leur esprit critique à l'égard de leurs propres croyances et de celles des autres. [...]

Les avenues retenues par le rapport Proulx offraient des voies plus conformes à la responsabilité de l'institution scolaire que ne le font les plus récentes propositions du Comité sur les affaires religieuses, qui au moins propose de distinguer les domaines de l'éducation à la religion et de la formation morale, et du Conseil des relations interculturelles, quand, pour sa part, il reprend à son compte le libellé «Éthique et culture religieuse».

L'approche du rapport Proulx évitait de confondre les deux domaines d'apprentissage que sont la morale et la religion, comme l'amalgame «éthique et culture religieuse» le connote. Et l'enseignement culturel des religions présentait un projet de formation lié prioritairement à la mission culturelle de l'école, alors que le projet d'éducation à la religion du Comité sur les affaires religieuses s'apparente, par son «positionnement dans l'univers des convictions» (p. 14-16), à un enseignement dans l'ordre de la croyance, sans la confessionnalité [...].

Si l'on cherche à favoriser une laïcité ouverte et un pluralisme réel, il faut éviter de confier à l'enseignement dans le domaine de la religion des finalités de nature explicitement «affective» et envisager que d'autres lieux, comme la classe de morale et celle de «philosophie», telle qu'elle a été expérimentée depuis de nombreuses années dans des écoles de toutes les régions du Québec, peuvent s'organiser pour favoriser des échanges de points de vue sur des réalités significatives pour les jeunes, c'est-à-dire à leur portée, en fonction de leur développement psycho-cognitif et de leur présence dans le monde vécu. [...] Il n'y a pas alors d'injonction à la quête de sens et au cheminement spirituel. Il y a simplement, dans la classe comme dans l'espace public, un espace de discussion où des valeurs et des croyances, religieuses ou non
sont invoquées et examinées pour assurer une meilleure compréhension commune de ce dont on parle. [...]

Concrètement, par rapport à la situation actuelle et aux propositions de remplacement, il me semble que les avenues suivantes devraient être suivies en priorité :
- l'abandon du recours aux clauses dérogatoires des chartes des droits rendant possible l'enseignement religieux confessionnel;
- l'abolition de l'actuel régime d'option entre des enseignements religieux confessionnels, catholique et protestant, et l'enseignement moral;
- l'abandon du projet de programme d'éthique et de culture religieuse (et son avatar sous les traits d'un programme d'enseignement éthique et culturel des religions), parce que celui-ci serait susceptible de maintenir une confusion entre les domaines de l'éthique et de la religion;
- la mise sur pied, pour tous les élèves du primaire et du secondaire, d'un programme intégré de formation morale et d'éducation à la citoyenneté, faisant explicitement une place à l'apprentissage du débat démocratique [...];
- la mise sur pied, pour tous les élèves du primaire et du secondaire, d'un programme d'enseignement culturel du fait religieux, en partant des propositions avancées par le rapport Proulx;
- l'examen de l'opportunité de préparer, pour la 5e secondaire, un cours sur la pensée contemporaine où différents courants de pensée philosophique pourraient être étudiés et où la question de la place des religions dans l'espace public pourrait être discutée à
l'occasion de l'examen de questions fondamentales liées au vivre-ensemble.

Pour moi, il s'agit d'articuler différents cours relatifs à la morale, à la philosophie, à la religion et à la citoyenneté dans un domaine d'apprentissage qui soit lié explicitement à l'univers social et non écartelé entre cet univers et le domaine, si mal nommé, du développement personnel. Il faut s'assurer de la spécificité et de la complémentarité de ces différents cours, en évitant de demander à chacun de poursuivre, au même titre, les finalités globales du domaine sur l'horizon de la formation du citoyen. [...]

Merci beaucoup par cette mise au point d'une importance capitale. Le
cinéma hollywoodien nous apprend parfois des choses qui vont se
passer.
Ici, je dirais qu'il est clair que nous sommes devant une histoire
avec
beaucoup de recherches et de détails, le genre d'histoire que l'on
ne peut
fabriquer de toute pièce. J'avoue humblement MON IGNORANCE TOTALE,
jusqu'à
hier de cette histoire qui a des répercutions plus importantce que
l'on peut
le croire à première vue. Je vous invite tous à vous documenter sur le
sujet et à réfléchir.... C'est bien la preuve que c'est tous
ensemble qu'on
va y parvenir.

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La CIA
au Québec

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La CIA (Central Intelligence Agency) est une agence secrète américaine qui a été mêlée à plusieurs opérations clandestines et illégales à travers le monde. Avec les années, on a pu prouver qu'elle est responsable de plusieurs meurtres, coups d'état et assassinats politiques sur la scène internationale. Par exemple, on sait avec certitude que ce sont eux qui entraînèrent et équipèrent les troupes anticastristes qui devaient participer au débarquement de la baie des Cochons à Cuba. C'est également la CIA qui équipa et finança les révolutionnaires Contras au Nicaragua.

Les activités de la CIA changèrent le cours de l'histoire dans plusieurs pays. On est alors en droit de se demander si l'Agency a également été active au Québec. Plusieurs témoignages et preuves troublantes semblent prouver que ce fut effectivement le cas.

Jules "Ricco" Kimble

C'est en 1991, lors d'une entrevue pour un documentaire sur l'assassinat du pasteur américain Martin Luther King, que ce contractuel de la CIA passa aux aveux. De sa prison de l'Oklahoma, Kimble déclara avoir accompagné Clay Shaw à Montréal. Il affirma également avoir aidé l'assassin présumé de King, James Earl Ray, à quitter le continent via Montréal, en 1967.

Ce qui surprit le plus dans sa déclaration c'est que Kimble affirma avoir été un membre du Front de Libération du Québec. Il expliqua que la CIA était très active au Québec dans les années 1960. Selon son témoignage, il aurait infiltré le FLQ pour le compte de la CIA. Il affirma également qu'il avait commis deux meurtres "pour contrer la montée du nationalisme au Québec". Kimble expliqua que ces meurtres avaient été commis par une organisation qui servait de paravent à la CIA. Il ajouta même que la CIA avait des bureaux sur la rue Mont-Royal, à Montréal.

Devenu juge de la Cour d'appel à la Nouvelle-Orléans, l'ex-procureur Jim Garrison affirma qu'il fallait croire ces déclarations. "Chaque déclaration de Kimble est vraie, dit-il. Kimble ne ment pas. C'est un maillon d'une chaîne, mais un maillon précieux."

Également en 1991, un ancien ministre québécois qui désirait garder le couvert de l'anonymat corrobora la déclaration de Kimble en déclarant à des journalistes: "On m'a parlé de cette adresse sur Mont-Royal et du travail de la CIA."

La CIA à Montréal

Aujourd'hui, la plupart des observateurs de la scène politique québécoise s'accordent pour dire que la CIA et la GRC (Gendarmerie Royale du Canada) furent impliquées dans les activités des groupes séparatistes au Québec dans les années 1960. Le journaliste François Lisée écrit: "sur le terrain, au Québec, on est quasi unanimes. Felquistes, péquistes, policiers québécois et canadiens tiennent pour acquis qu'un ou plusieurs réseaux de la CIA oeuvrent dans l'ombre".

En septembre 1973, le directeur des activités de contre-espionnage de la GRC, Leslie J. Bennett, déclara que Montréal était infiltré par un grand nombre d'agents de la CIA et que, lors de la Crise d'octobre, ceux-ci envahirent le terrain et travaillèrent dans l'intérêt de Washington. Peu après cette déclaration, Bennett dû s'exiler en Australie après qu'on l'eut accusé d'être un espion à la solde du KGB. Le gouvernement canadien reconnut finalement en 1993 que Bennett n'était pas un agent double.

Le mémo top secret

Le 24 septembre 1971, le journal Montreal Star publia un mémo top secret de la CIA daté du 16 octobre 1970 sur lequel ou pouvait lire: "Des sources recommandent qu'on prenne de toute urgence des mesures pour cesser temporairement les contacts avec les militants du FLQ parce que les mesures du gouvernement canadien pourraient avoir des conséquences indésirables." Il est évidemment question ici de la Loi des mesures de guerre de Trudeau. Il paraît également évident que ce mémo ne s'adresse pas aux agents ayant des contacts extérieurs avec le FLQ, mais plutôt à ceux qui l'avaient infiltré.

Ce mémo ultrasecret qui ne semble pas être contrefait d'aucune manière fut dénoncé avec véhémence par le gouvernement américain et par Pierre Trudeau. Le premier ministre canadien déclara qu'il n'y avait pas d'agents de la CIA au Canada sans que le gouvernement canadien n'en soit informé. Cette déclaration, contredite à plusieurs reprises par des sources américaines et canadiennes, nous pousse à nous demander ce que Trudeau avait donc à cacher? Le Département d'État américain affirma pour sa part que l'adresse de la CIA figurant sur l'en-tête du mémo n'était qu'un hôpital naval. Cette affirmation s'avéra également fausse.

L'alliance GRC / CIA

Un événement survenu à Montréal en 1972 démontre que la GRC collaborait étroitement avec la CIA dans sa guerre secrète contre Cuba. Le 4 avril de cette année-là, une bombe explosa au consulat de Cuba à Montréal. L'explosion mis en branle une opération bien orchestrée. Dès leur arrivée au consulat, qui bénéficiait pourtant de la protection diplomatique, les policiers arrêtèrent les membres du personnel (qui étaient pourtant les victimes de cet attentat) et les séquestrèrent dans un poste de police. En l'absence des Cubains, ils fouillèrent les lieux. Le 6 octobre 1975, Donald Dellums, un membre de la commission de la Chambre des représentants qui enquêtait sur les activités de la CIA, révéla que l'attentat du consulat de Montréal était le fruit d'une opération GRC / CIA qui avait pour but d'obtenir des renseignements secrets des Cubains.

Vols d'armes attribués au FLQ

Le 30 janvier 1964, un commando de l'Armée de libération du Québec (l'ancêtre du FLQ) réussit en plein jour et en plein centre-ville de Montréal un vol majeur au manège des Fusiliers Mont-Royal. Les prétendus terroristes mirent la main sur une grande quantité de fusils-mitrailleurs de toutes sortes, de mortiers, de grenades, de munitions et même de lance-roquettes antichars. Le 20 février 1964, en plein jour et pendant trois heures et demie, un commando de l'ALQ occupa le bâtiment militaire de Trois-Rivières. Une fois de plus, ils mettent la main sur une impressionnante collection d'armes et de munitions. La même année, on attribua aux révolutionnaires québécois les vols de milliers de caisses de dynamite sur les chantiers de construction de l'Expo et dans des camions d'Hydro-Québec.

Or, comme on le sait aujourd'hui, les felquistes n'étaient pas du tout l'organisation paramilitaire qu'on croyait à l'époque. Il s'agissait en fait d'un petit groupuscule d'individus assez mal organisé et très mal équipé qui posa tout au plus une dizaine de bombes et qui perpétra deux enlèvements politiques. Lors de leur démantèlement par la police dans les années 1970, les saisies d'armes furent minimes. Où étaient donc passées toutes les armes qui avaient été volées en 1964 et qui auraient suffi à équiper une petite armée?

Plusieurs témoignages portent à croire que ces vols ne furent pas l'œuvre du FLQ mais plutôt celle des agents de la CIA qui collaboraient avec la GRC et l'armée canadienne. Les armes passèrent probablement la frontière et servirent à la CIA et aux anticastristes dans leur guerre secrète contre Cuba. Le blâme fut attribué au FLQ et le gouvernement de Trudeau se servit également de ces vols pour faire basculer l'opinion publique québécoise en sa faveur et contre les activités du FLQ.

Qu'est-ce que l'Histoire retiendra?

Il semble aujourd'hui évident que cet épisode si notoire de l'histoire du Québec, la Crise d'octobre, ne fut pas du tout ce que les médias en firent à l'époque. Sous le couvert d'une légende (un FLQ paramilitaire révolutionnaire équipé et organisé qui n'a jamais existé), opéraient en réalité des agents fédéraux et américains qui se servirent de cette façade pour s'approprier quantité d'armes pour leurs opérations clandestines.

Le gouvernement canadien, en plus de se rendre complice cette guerre secrète, avait tout avantage à autoriser ces opérations au Québec. La croisade de Trudeau contre le nationalisme québécois est bien connue et n'a de secrets pour personne. Ces opérations permirent de manipuler l'opinion publique à la faveur du gouvernement en faisant craindre ces "dangereux felquistes" qui amenaient le pays au bord de l'insurrection armée, tout en combattant la montée du nationalisme québécois.

Si on croit à toutes ces allégations, on est en droit de se demander qui furent donc les véritables terroristes dans cette histoire?

Cliquez ici pour en savoir plus sur les activités de la CIA au Québec, incluant des expérimentations illicites sur des cobayes humains.

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Sources spécifiques:

LISÉE, Jean-François, DANS L'ŒIL DE L'AIGLE - WASHINGTON FACE AU QUÉBEC, Boréal, Montréal, 1990.

PHILIPPS, Maurice, DE DALLAS À MONTRÉAL - LA FILIÈRE MONTRÉALAISE DANS L'ASSASSINAT DE JFK, Éditions de L'Homme, Montréal, 1996.

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La guerre secrète de Trudeau

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Le Premier ministre face aux étudiants lillois
Il s’est exprimé sur la France et le nouvel ordre mondial

Dominique de Villepin, hier à Lille II.
Photo : M.P./Metro
Le Premier ministre, Dominique de Villepin s’est exprimé hier après-midi devant les étudiants de Lille-II sur le thème “La France et le nouvel ordre mondial”. Après une longue intervention, il s’est prêté au jeu des questions-réponses avec les étudiants dans une ambiance détendue.
“Il n’y a pas de raison que nous renoncions à une industrie forte, que nous renoncions aux droits sociaux, que nous nous résignions à la violence et à l’incompréhension entre les peuples”, a-t-il déclaré.
Pour cela, Dominique de Villepin a proposé la création d’un Conseil économique mondial présidé par les chefs d’Etat et de gouvernement et plusieurs organisations internationales pour “mieux ordonner le fonctionnement économique du monde”.
Autre proposition : un rapprochement égalitaire entre l’Organisation internationale du travail (OIT) et l’OMC. “Cela serait la meilleure garantie d’une prise en compte des enjeux d’équité et de solidarité dans les échanges mondiaux”, a-t-il déclaré.

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